警告说，作为一种认识论制度，性别二元作为解释学的关键发挥作用，实际上构成了“认识论障碍，一种解释性紧身胸衣，阻止我们理解事物的多样性”5个. 另一方面，作为一种本体论制度，它提供了“主体生产的矩阵”6个而且，我们还可以补充说，世界上的物体。相同的主体/客体区别，显然是二元的，将每一个作为另一个的对应物，并作为一种等级秩序，使第一个对第二个的统治合法化。除此之外，当二元思维得到权力的支持时，它能够通过“纠正”或纠正偏差以适应该框架，将世界的复杂性强加到本体论网格中。
最后，作为一种社会组织结构，二元论（性别及其他）标志着我 阿尔巴尼亚电话号码表 们穿越的时间、空间、关系和制度，我们几乎在没有意识到的情况下形成和塑造了我们：采用 è ó é ě ù í 的有力比喻，构成世界的“建筑和家具”以及我们在其中建造的东西7. 它还标志着谁可以居住在那个社会世界，谁必须适应或灭亡。 作为殖民企业的结果，我们可以说二元论“从船上下来”并定居在非欧洲世界，作为一种大规模破坏一切超出“西方”二分法思想和它相关的本体…… 再次自相矛盾的是，今天非二元论的主张经常重申这种二分法，庆祝一个“非西方”文化的幻想伊甸园，在这个伊甸园中，各种生活方式将不受限制并完全和谐共存。
这是寻求捍卫二元和/或顺式规范之外的性别存在的论点的情况，诉诸于一种反式和/或非二元“高贵的野蛮人”，事实上，在一个明显的例子中东方主义，是由西方主体通过同样的所谓描述性姿态产生的8个. 尽管乍一看这些用途似乎是庆祝和积极的，但实际上它们为那些据说表示敬意的人提供了其他有害的表现形式。一方面，因为他们生成了一个模型来品尝和衡量西方主体在寻找家谱时的需求，这些家谱被呈现为常量，但对此没有兴趣。